Hierópolis Carismática de Cachoeira Paulista - Espaço e Cultura

HIERÓPOLIS CARISMÁTICA EM CACHOEIRA PAULISTA CANÇÃO NOVA E AS Peregrinações PÓSMODERNAS JEFFERSON RODRIGUES DE OLIVEIRA RESUMO GEOGRAFIA E RELIGIÃO APRESENTAM LAÇOS A PARTIR DA DIMENSÃO ESPACIAL A RELIGIÃO ENQUANTO FATO SOCIAL TORNASE INTELIGÍVEL E DE GRANDE INTERESSE AOS ESTUDOS GEOGRÁFICOS E A GEOGRAFIA COMO CIÊNCIA DO ESPAÇO DO HOMEM ESTUDA ESTAS EXPERIÊNCIAS HUMANAS REPLETAS DE SIGNIFICADOS APARENTEMENTE TEMAS DISTINTOS SÃO EM PRIMEIRO LUGAR DUAS PRÁTICAS SOCIAIS A GEOGRAFIA NA ANÁLISE DO ESPAÇO E A RELIGIÃO COMO FENÔMENO CULTURAL OCORREM ESPACIALMENTE DESSE MODO O ARTIGO TEM POR OBJETIVO A PARTIR DOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA DA RELIGIÃO ANÁLISAR UMA COMUNIDADE CATÓLICA CANÇÃO NOVA LOCALIZADA NO MUNICÍPIO DE CACHOEIRA PAULISTA INTERIOR DE SÃO PAULO FUNDAÇÃO ANO DE 1978 INSERIDA EM UM MOVIMENTO RENOVADOR NA IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA DENOMINADO RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA RCC PALAVRASCHAVE GEOGRAFIA CULTURAL GEOGRAFIA DA RELIGIÃO RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA CANÇÃO NOVA Os estudos voltados para a religião têm se tornado cada vez mais importantes e plurais em diversas ciências e na sociedade contemporânea atual devido a grande pluralidade temática que a norteia indicando experiências humanas repletas de significados A experiência religiosa do homem e de grupos sociais tem nos estudos da religião um grande temário de interesse e fonte de pesquisas O estudo do fenômeno religioso e a experiência da fé viam nas ciências sociais em suas diferentes frentes como a antropologia sociologia filosofia teologia psicologia entre outras um grande interesse de estudos acerca da dimensão religiosa da fé principalmente na experiência entre o homem e o sagrado Para os geógrafos da religião o interesse pelo temário é relativamente recente no Brasil e vem apresentando escopo e um recrudescimento dos estudos da religião a partir da lógica do sagrado no espaço e no tempo em que ocorrem a partir de sua dimensão espacial em suas diferentes esferas Desse modo a geografia da religião focaliza as relações entre o espaço e o sagrado ROSENDAHL 2008 sendo de interesse do geógrafo o modo como a religião se desenvolve se difunde e causa impacto nas vidas das pessoas culturais a partir de diferentes vieses de construções e representações do mundo os quais não apresentam uma determinada singularidade NORTON 2000 Espaço Sagrado e Espaço Profano Os estudos geográficos da religião enfatizados pela perspectiva cultural têm por base o estudo análise do Sagrado e do Profano em sua relação com a sociedade e o espaço a partir das dimensões de análise a Dimensão Econômica Política e de Lugar propostas por Rosendahl 2003 De acordo com Rosendahl 2008 p9 como toda construção humana o sagrado é dotado de uma espacialidade que se traduz por atributos próprios e está inserida na espacialidade humana geral Dessa maneira a religião segundo a autora imprime um ordem no espaço que para os crentes é marcada por momentos de transcendências dos quais a cada tempo sagrado se diferenciando criando espaços e itinerários sagrados Nos estudos propostos por Rosendahl o fundamental para a análise das relações entre o sagradoprofano é o cotidiano Na espacialização do sagrado Rosendahl 2002 p10 define o espaço sagrado como um campo de forças e valores que coloca um homem religioso acima de si mesmo que o transporta para um meio distinto do qual transcender sua existência É por meio de símbolos dos mitos dos ritos que o sagrado exerce sua função de mediação entre o homem e a divindade É o espaço sagrado enquanto expressão do sagrado do que possibilita ao homem entrar em contato com a realidade transcendete chamada deus divindade ROSENDAHL 1997 O espaço sagrado apresenta três naturezas podendo ser fixo móvel ou imaginário Nos limites do espaço sagrado localizase o espaço profano onde não existirão interditos do sagrado Ambos se atraem e concomitantemente se opõem mas nunca se misturam ROSENDAHL 2008 A relação entre eles é de tal natureza que a passagem de um meio profano a um meio sagrado se constitui em alguns casos pela sacra facere fazer o sagrado através dos rituais de devoção TERRA 2009 Na compreensão do sagrado o espaço validará uma vivência oposta ao espaço profano O primeiro possui valor existencial para o devoto é seu referencial o cosmo ponto de toda orientação inicial o centro do mundo No recinto sagrado tornase possível a comunicação com os deuses consequentemente deve existir uma porta para o altar por onde os deuses podem descer à Terra e o devoto subir por meio simbolicamente ao Céu ELIADE 2008 p29 O segundo ocorre na ausência do ponto fixo que qualifica a permanência do caos O espaço sagrado e o espaço profano estão vinculados a um espaço social de forma que sua ordenação requer a distribuição entre sagrado e profano onde é o sagrado que delimita e possibilita o profano Sendo assim esses dois espaços se encontram em uma relação do ideal e comum de excepcional e cotidiano ROSENDAHL 2008 a Movimento Renovador na Igreja Católica Fé e Devoção ao sagrado atributos de essência religiosa são indivíduos e únicos e dessa maneira a princípio invisíveis aos olhos Todavia em determinados contextos ritualísticos no espaço e no tempo podem ser percebidos materialmente Ao analisarmos a teologia da Renovação Carismática Católica é possível observar uma espacialidade fortemente marcada pela prática de fluxos os agentes que moram e frequentam a localidade e por fixos formas espaciais religiosas criadas para atender a demanda dos fiéis Esse movimento eclesial católico apresenta identidade própria e diferente dos outros movimentos católicos como os cursilhos os movimentos dos focais e as novas evangelizações Pautado no reavivamento dos carismas e da efusão do Espírito Santo Novo Pentecostes a exemplo do que aconteceu na primeira festa de Pentecostes quando Jesus Cristo derramou sobre todos os seus apóstolos inclusive Maria o batismo no Espírito Santo através de seus dons e carismas é o movimento que atualmente vem se expandindo pelo Brasil e no mundo SILVA 2007 O movimento da Renovação Carismática surgido no ano de 1967 nos Estados Unidos da América é herdeiro do movimento pentecostal apostólico que marcou a fundação da Igreja SILVA 2007 Os movimentos eclesiais se organizam e se articulam dentro da Igreja Católica de acordo com uma vocação específica que os distingue Devido à diversidade de dados a literatura afirma que a vocação da Renovação Carismática é cantar pregar orar por curas e milagres entre outros Vale mencionar o pensamento de Silva 2007 p63 acerca da vocação da Renovação Carismática Católica apresentada como estratégia evangelizadora e nova prática da fé católica cujo objetivo seria promover na Igreja e para Ela o Fruto de Pentecostes segundo se concluiu pela fala dos Pais Assim poderíamos resumir o chamado associado à Renovação dizendo que a renovação do Pentecostes apostólico para toda a Igreja Na literatura observamos que nos anos 1960 surgiram movimentos de protestos sociopolíticos e culturais e religiosos em várias partes do mundo Formamos anos 1968 1969 de crise no comportamento da sociedade mundial na música no vestuário no comportamento feminino dentre outros A religião acompanhou essa mudança e tentou ser flexível ao momento de crise Rosendahl 1994 apresenta uma nova possibilidade Contextualiza com as ideias weberianas de que no momento de crise socialeconômica a religião tende a exercer um papel mais denso ocorrendo um recrudescimento religioso no lugar Barbosa 2000 p7 afirma que o surgimento da Renovação Carismática no final dos anos 1960 está relacionado a transformações ocorridas nas bases da Igreja Católica e também de outras religiões Como exemplo dessa conjunção temos o Concilio Vaticano II que para Silva 2007 mudou as estruturas internas da Igreja De acordo com Ranaghan 1972 p11 do Concilio Vaticano II com sua ênfase no desenvolvimento de uma personalidade cristã vital temos a regulação do jejum dar lugar à responsabilidade pessoal as atitudes barrocas e médias na missa e nos sacramentos se dobraram à experimentação e à adaptação relevante de maneira contextualizada cultural A Igre ja declara que deve servir ao mundo e ao povo que nele existe b Cachoeira Paulista Cidade da Fé Carismática Localizada no principal eixo econômico do Brasil o eixo RioSão Paulo Cachoeira Paulista é o município sede de comunidade Canção Nova considerada como uma das principais centralidades MELLO 1997 do município em função da sua importância turística política econômica social e religiosa o cerne de um movimento religioso crescente a Renovação Carismática Católica O turismo que gera divisas para o município PREFEITURA 2009 é o turismo religioso DIAS 2003 que se constituiu em um dos principais geradores de receita A centralidade religiosa exercida pela comunidade passou a ser realmente fixa a partir da década de 1980 quando o grupo social pertencente à Canção Nova chegou ao município e passou a ser um agente modelador do espaço urbano ampliandose por sua magnitude e expressões Cachoeira Paulista com uma população de 33 mil habitantes IBGE 2009 nos traz uma análise pertinente e avaliada e destacada E o que seria essa análise A cidade de Cachoeira Paulista sede central da Canção Nova uma comunidade carismática se diferencia de cidades vizinhas como Aparecida do Norte como a Basílica de Nossa Senhora de Aparecida e Guaratinguetá como a Igreja do Frei Galvão fortemente impregnadas do catolicismo popular e tradicional e ligadas à peregrinação No que concerne às particularidades de cada cidade principalmente no que concerne à peregrinação Rosendahl 2006 estabelece uma diferenciação entre as concepções tradicionais e pósmodernas das peregrinações aos lugares sagrados Segundo a geografia 2006 p8 os peregrinos na concepção pósmoderna impõem ao santuário o poder milagroso que trazem dentro de si mesmos o peregrino recorre ao lugar na busca do ambiente adequado a manifestação do sagrado o qual se diferencia da ótica das peregrinações tradicionais existentes nas outras cidades Segundo essa análise as marcas da devoção podem e devem ser estudadas pois a diversidade da manifestação religiosa imprime formas espaciais também diferenciadas Ao analisarmos a história do município de Cachoeira Paulista podemos perceber a importância de sua construção e remodelação de um espaço Os peregrinos na qualidade de agentes modeladores materializaram um novo recurso econômico e turístico o que se localiza na cidade de Cachoeira Paulista se posto médico capelas lanchonete padaria refeitório pousadas locais de eventos como o Rincão Dom João Hípólito de Moraes com capacidade para 100 mil pessoas e principal local para realizações de eventos na comunidade a Igreja do Pai das Misericórdias com capacidade para 10 mil pessoas que estão em construção estabelecimentos comerciais projetos sociais entre outros que configuram o espaço intraburano da Canção Nova OLIVEIRA 2010 Considerada por muitos um padicalho do céu a Canção Nova se apresenta como forte centralidade MELLO 1997 no município de Cachoeira Paulista onde somado ao grande fluxo de peregrinos renovados a comunidade apresenta função importante como agente modelador do espaço urbano do município CORRÊA 1995 o qual se transforma na cidade da fé apresentando fixos e luxos SANTOS 1997 como pousadas museus com denominações alusivas ao tema religioso No estudo da comunidade Canção Nova sabemos que tal grupo chegou ao município de Cachoeira Paulista no ano de 1980 possuindo uma pequena localidade inicial onde estava a Rádio Canção Nova e que hoje é atual setor de internet e TV Possuindo todo um aparato urbano e infraestrutura como ruas entre outros fixos fluxos e centralidades pode gerar uma gama de funcionalidades e características que fizeram despontar em um cenário internacional devido a sua grande magnitude Com o objetivo de evangelizar pelos meios de comunicação a Canção Nova se configura como uma das maiores comunidades católicas do mundo segundo a antropóloga Regina Novaes Uma reportagem sobre essa comunidade realizada na revista Veja de dezembro de 2004 trata do gigantismo da comunidade em um contexto global tomando por base o Centro de Evangelização Dom João Hípólito de Moraes conhecido como Rincão que desponta como o maior e mais arrojado templo religioso da América Latina em comparação com outros templos católicos e protestantes No bojo de sua essência o império do Sistema Canção Nova de Comunicação cresce a partir da contribuição de sócios pessoas que veem na Canção Nova uma obra de evangelização e ajudam a partir de um valor mensal de acordo com suas possibilidades O recebimento das contribuições é variado e o sócio bem feitor como é chamado pode escolher diferentes formas de pagamento como boleto bancário débito automático internet depósito em conta entre outras que configuram o Clube da Evangelização ou os suportes do Projeto Daime Almas frequentemente geridos logo após a fundação João Paulo II que gerencia o Sistema Canção Nova de Comunicação Há também essa entidade sem fins lucrativos que administram os recursos levantados a partir de doações dos sócios permitindo que se viva assim da providência divina Vale ressaltar que a cada mês a comunidade possui uma demanda para o fechamento de sua campanha mensal atualmente em torno de 14 milhões de reais para a manutenção de todo o Sistema Canção Nova de Comunicação O número total de sócios da comunidade atualmente é de 671356 pessoas divididas regionalmente A Região CentroOeste possui 55784 sócios a Nordeste 124019 sócios a Norte 20837 sócios a Sul 72441 sócios e a Região Sudeste 398275 sócios Revista Canção Nova nº 95 2008 O número total de missionários atualmente soma 1073 pessoas que assumem o carisma Canção Nova entre sacerdotes seminaristas leigos celebratários e casados homens mulheres pais mães e filhos de diferentes idades e profissões origens e nacionalidades Do total 672 missionários regem a comunidade de vida e 401 participam como membros aliança Os membros da comunidade são distribuídos a partir de um conselho interno para todas as casas do ministério no Brasil e no exterior sendo sua sede em Cachoeira Paulista a locação de grande parte desses missionários Cada membro vivencia os carismos que regem o diaadia da comunidade sendo o principal deles a prática religiosa ROSENDAHL 2009 da vivência das cinco pedras a saber Eucaristia e Rosário diariamente Jejum toda sextafeira Estudo da Palavra diariamente e Confissão uma vez por mês A Canção Nova em sua estrutura organizacional possui uma divisão hierárquica que proporcionou melhor difusão e extensão da comunidade que atualmente possui casas de missão tanto no Brasil quanto no exterior de acordo com o seu principal objetivo de levar a palavra de Deus a todos os povos e nações do Brasil e do mundo Dessa maneira a comunidade se divide em Casa sede em Cachoeira Paulista dezito casas de missão no Brasil e seis no exterior EUA Portugal França Itália Israel e Paraguai Outra característica da Canção Nova principalmente devido ao carisma Salesiano que a norteia são as práticas sociais Monsenhor Jonas padre maronita com carisma saleasiano devido a seu primeiro seminário ve nas obras sociais da Canção Nova as obras salesianas que lhe foram oferecidas durante a infância na periferia de São Paulo colocandoo no caminho daquilo que seria sua verdadeira vocação o sacerdócio e o seu ministério a frente da Canção Nova Os trabalhos sociais desenvolvidos pelo Núcleo Social Coração Solidário da Fundação João Paulo II totalizaram 503626 atendimentos somente no ano de 2007 Entre as obras sociais da Canção Nova podemos destacar PROGEN Instituto Canção Nova Casa do Bom Samaritano Mãos que evangelizam e Posto médico Padre Pio CANÇÃO NOVA 2010 A aceitação por parte da Administração Vaticana acelerou o Reconhecimento Pontifício que possibilitou o recebimento de um dos maiores reconhecimentos por parte do Vaticano concedido no ano de 2008 o qual endossa ainda mais a configuração e importância da comunidade para a Igreja no Brasil e no mundo A difundida fé de converger para o uso de meios de comunicação com destaque para o site wwwcancaonovacom a TV Canção Nova a Rádio e o Departamento de Áudio Visual DAVI Os meios de comunicação são uma boa oportunidade para a difusão de ideias notícias entre outras informações que interligam o mundo todo a partir de uma rede A Igreja ao ver que essa rede se constitui em um grande método de evangelização pode utilizar os recursos disponíveis para inserir em uma sociedade globalizada e por conseguinte difundir as ideias religiosas e a palavra de Deus mantendo a hegemonia mesmo diante do crescimento de outras doutrinas Essa difusão iniciouvse principalmente a partir do Evangelium Natiund PAPA PAULO IV 1975 De acordo com Abib 2006 p3031 a Igreja se sentiria culpável diante de seu Senhor se ela não lançasse mão desses meios potentes que a inteligência humana torna cada dia mais aperfeiçoada A partir do histórico da Canção Nova é possível perceber que os meios de comunicação sempre estiveram presentes durante o crescimento da comunidade sendo hoje seu principal meio de propagação e divulgação A edição comemorativa de 30 anos da Revista Canção Nova nº 94 2008 afirma que a missão da comunidade é evangelizar e sua vocação é comunicar Não apenas vocação mas instrumento crucial para a missão evangelizadora o Sistema Canção Nova de Comunicação abrange diferentes mídias que como a figura da Santíssima Trindade se complementam se completam seguindo uma linha direta de apostolado São elas Rádio Canção FM TV Internet Web e outros modernos recursos de comunicação hoje disponíveis como móvel tecnologia que permite a transmissão de músicas fotos imagens vídeos e pregações pelo celular palmtops iPod entre outros A difusão e o tipo de expansão do fluxo da mensagem na mídia permitem atingir inúmeros devotos representando um fluxo de informações da mensagem religiosa por meio de novos usos da informática na atualidade A Canção Nova procura estar atualizada sobre as novas tecnologias no ramo das telecomunicações a fim de divulgar a boa nova por meio de recursos como Webtv wwwwebtvcncom primeira webtv católica do mundo com mais de 25 milhões de acessos mensais e o Chip CN Chama o primeiro chip voltado para a evangelização no Brasil em parceria com a operadora Claro o qual permite ao sócio um simpatizante tenham acesso a diferentes conteúdos da comunicação CANÇÃO NOVA 2010 Novas mídias como Podcast Second Life Fórum Web rádio dentre outros são também utilizadas pela comunidade Dessa maneira a Canção Nova inserida no Movimento Renovador da Igreja Católica Apostólica Romana tornase objeto de grande interesse aos estudos geográficos e acadêmicos devido à dimensão espacial do sagrado na construção e modelação dos lugares a partir das práticas religiosas dos peregrinos os agentes modeladores de espaço Notas 1 Mestrando em Geografia da Religião pelo Programa de PósGraduação em Geografia PPGEOUERJ Participante e membro do NEFEC Email jeffersongrogehotmacombr 2 Os termos religiosos é uma forma de viagem na qual a motivação principal é religiosa No entanto podem ocorrer outras motivações como a continuidade do interesse cultural em compreender as manifestações litúrgicas e rituais de determinada cultura religiosa 3 Termos religiosos é aquele empregado por pessoas que se deslocam por motivações religiosas por participação em eventos de características como romarias peregrinações e viagens a capelas festividades e atividades religiosas DIAS 2003 p17 O gigante carismático Veja São Paulo 18 de ago 1833 p 98102 São Paulo 8 de dez 2004 Referências Bibliográficas ABIB Jonas Canção Nova uma obra de Deus 6 ed São Paulo Canção Nova 2006 BARBOSA Sávio R de J A Territorialidade do Movimento de Renovação Carismática Católica nas Paróquias NS da Cachoeira RJ 2010 Monografia de conclusão de curso PósGraduacão em Políticas Territoriais do Estado do Rio de Janeiro Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2000 CARLOS Ana Fani Alessandra O Espaço Urbano Novos Escritos sobre a Cidade São Paulo Lacerda 2010 CORRÊA Roberto Lobato O Espaço Urbano Rio de Janeiro Attica 1995 Transgressões geográficas Rio de Janeiro Bertrand Brasil 1997 CASTRO I E COMES P C CORRÊA I R Orgs Geografia Contextos e Temas 1 ed Rio de Janeiro Bertrand Brasil 2008 DIAZ Reinaldo O Turismo Religioso como Segemento de Mercado Turístico In SILVEIRA Fernando José Sena da Orgs Terras Religiosas experiências e reflexões Marília Alínea 2003 ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano a essência das religiões Traduzido por Rogério Fernandes 2 ed São Paulo Martins Fontes 2008 COMES Paulo C C Cenários para a Geografia sobre a avaliação de imagens nas mulheres temas conexões In CORRÊA I R ROSENDAHL Z L Orgs Espaços Pluralidade Temática Rio de Janeiro EduERJ 2008 p 187209 MALTAGUE M R João Baptista Ferreira de Espaços relacionalistas a essencialidade de Rio de Janeiro Rio de Janeiro UERJINEPREC n 2 dez 1997 NORTON William Cultural Geography themes concepts authors Oxford University Press 2006 OLIVEIRA Evandro Rodrigues de Cidade e Território Cinqüenta anos em uma Revolução da Espacialidade São Paulo SP PUC 2004 Paulista do Curo Graduação em Geografia Instituto de Geografia Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2019 PARK Chris Sacred Worlds an introduction to geography and religion Routledge London 1994 RANAGHAN Kevin Dorsey Calthor Peccatus Rio de Janeiro CANÇÃO NOVA São Paulo Canção Nova n 94 out 2008 REVISTA CANÇÃO NOVA São Paulo Canção Nova n 95 nov 2008 ROSENDAHL Zey Portas de Cairos Espaço Sagrado da Base da Fumaça 1994 221 Tese Doutorado em Geografia Universidade de São Paulo Departamento de Geografia São Paulo 1994 ABSTRACT GEOGRAPHY AND RELIGION PROVIDE LINKS FROM THE SPATIAL DIMENSION RELIGION AS A SOCIAL FACT BECOMES INTELLIGIBLE AND OF GREAT INTEREST TO GEOGRAPHICAL STUDIES THIS GEOGRAPHY AS SPACE SCIENCE OF MAN STUDIES THESE HUMAN EXPERIENCES FULL OF MEANING APPARENTLY DIFFERENT THEMES ARE FIRST TWO SOCIAL PRACTICES GEOGRAPHY IN THE ANALYSIS OF SPACE AND RELIGION AS A CULTURAL PHENOMENON OCCURS SPATIALLY IN ESSENCE THIS ARTICLE AIMS FROM THE STUDIES OF THE GEOGRAPHY OF RELIGION THE STUDY OF A CATHOLIC COMMUNITY NEW SONG PLACED IN CACHOEIRA PAULISTA SÃO PAULO FOUNDED IN 1978 WHICH IS PART OF A RENEWAL MOVEMENT IN THE ROMAN CATHOLIC CHURCH CALLED THE CATHOLIC CHARISMATIC RENEWAL CCR KEYWORDS CULTURAL GEOGRAPHY GEOGRAPHY OF RELIGION CATHOLIC CHARISMATIC RENEWAL NEW SONG 80 ESPAÇO E CULTURA UERJ R N 28 P 7180 JULDEZ DE 2010