A Evolução do Poder Papal na Idade Média: Poder Espiritual e Temporal

constituiu a fonte de todo poder na Igreja Já coroada por Inocêncio III encontrouse uma clara expressão na liturgia Guilherme Durand 1296 o papa pode suprimir todo direito e governar acima do direito ele próprio existe em tudo e tem a plena potência do poder Estamos longe do modelo legado por Gelásio I 49296 que estabelecia uma partilha equilibrada entre a autoridade dos clérigos que se sobrepõe em matéria espiritual e o poder dos leigos que se impõe na esfera temporal Mas isso querer dizer que agora todos os poderes temporais concernem ao menos indiretamente ao papa A questão continua a ser debatida sendo objeto de diversas formulações moderadas ou radicais É verdade que Gregório VII afirma que os sacerdotes de Cristo devem ser considerados os pais e senhores dos reis príncipes e de todos os fiéis e é provável que ele sonhasse em restabelecer a velha noção do poder temporal e do poder espiritual mas dessa vez em proveito do papa e não do imperador Girolamo Arnaldi Ele afirmava de resto nos Dictatus papae um texto dos anos 1160 a Summa rerum pontificalis ainda mais enfatizando O papa é o verdadeiro imperador Esta pretensão a um poder imperial apenas realizado na terra do poder real de Cristo nem sempre é apenas teórica Assim quando ele proclama a cruzada em 1095 Urbano II usurpa manifestamente a influência em um domínio que deveria ser próprio da competência do imperador Na verdade um submundo feudal cristão edifica e transforma o que é ensinado pelo papa consoante a forma como essa soberania nos negócios temporais As afirmações mais combativas sem dúvida visavam apenas a ser diretamente postas em prática do que a consolidar o essencial a premonição da monarquia pontifical sobre todos os outros poderes O conhecimento do reconhecimento do papa como guia da cristandade Ao término dos processos anteriores as estruturas de dominação da instituição eclesiástica são mais marcadas do que nunca Está reafirmando sob a autoridade absoluta e centralizada do papado a denominação dos clérigos sobre os laicos e fortificada graças a uma separação hierárquica cada vez mais vigorosa entre a caixa sacramental e o corpo dos fiéis Essa reorganização é acompanhada por ações que por exemplo no que concerne a escolha de Constantino entre a Igreja e o Império e o que não ocorrerá no Oriente bizantino O sínodo de 1054 comunicou precisamente entre um modo a forma onde a Igreja cristã se desenha em toda sua clareza 16 No coração da cidade a catedral gótica de Bourges primeira metade do século xiii A catedral embelezada pela arte gótica inscrevese no curso do tecido urbano que ela domina a partir de sua massa quase esmagadora Dedicada a santo Estêvão a catedral de Bourges foi iniciada em 1195 e terminada no essencial em mandados do século seguinte Ela se caracteriza pelas dimensões particularmente imponentes 125 metros de comprimento 575 metros de altura e uma nave notavelmente homogeneizada em que se vê em seu plano ilustração X p 202 percebese à direita a série de arcosbocelhas que sustentam a alta nave central de fachada até a abside sem que nenhum transepto interrompa a regularidade Projeto de uma embarcação com cinco naves a abside onde ainda se nota a clara articulação dos portais da fachada excepcional A catedral multidimensional do ponto de vista constroído e espaço interno utilizado sinal ao mesmo tempo a dominância dos modos e a vontade de poder do leigo Do românico ao gótico De um edifício a outro passase da arte românica à arte gótica o que é bem mais do que uma simples questão de estilo Do romântico ao gótico é o mundo que muda e com ele a maneira de conceber a função social e ideológica da arquitetura Da arte românica retémse geralmente o arco de plenocírculo e a abóbada de berço em pedra que se avança notável pois maior parte das igrejas anteriores a imagem das basílicas antigas construções cíveis que serviram de modelo aos primeiros edifícios de culto cristão eram cobertas por um vigamento em madeira muito exposta ao risco de incêndio Mas a abóbada de berço repousa seu peso ao longo dos muros laterais que a sustentam de modo que estes são podem ser fendidos por janelas externas que destacam uma luz pacimoniosa e irregular ilustração 17 na p 200 Em uma igreja românica às zonas de sombra e de luz contrastam vigorosamente e entrelaçam o espaço interior Essa impressão de fragmentação é ainda acentuada pela heterogeneidade das formas arquitetônicas e pela ausência de módulo comum às diferentes partes do edifício de modo que nave mesas secundárias transepto tribunas coros e cúpulas deambulatórios e capelas laterais parceiras mais elementos autônomos agregados uns aos outros ilustração X p 202 De outro lado a arte românica é uma arte de parede e de superfície ela sublinha a importância de amplas superfícies de muráreis e densas cuja constituição é pedra e diferentemente visível no exterior reproduzida por um estuque pintável no interior As necessidades técnicas combinamse ainda aos móveis ideológicos pois a imagem da instituição de que ela é símbolo a Igreja quer um ser fortaleza que se defende contra o mundo exterior e então não precisa mudar IX Planta de um edifício românico da primeira metade do século XII NotreDameduPort em ClermontFerrand NotreDameduPort oferece o exemplo típico de um edifício em cruz latina Identificamse na nave central flanqueada por duas naves secundárias sobrepostas por tribunos o corpo ocidental associado à fachada o transepto cujo cruzeiro é aberto de uma cruz ao coro cortado por um deambulatório como suas abóbadas Notase que nenhum desses elementos utiliza um módulo de medida em comum não há nem mesmo relação entre a largura da nave central e a das naves secundárias como também não há entre o comprimento do vão da nave e do transepto X Planta de um edifício gótico da primeira metade do século XIII a catedral de Santo Estêvão em Bourges A catedral de Bourges leva ao extremo a busca gótica de congestionamento do lugar sagrado e da informação que constrói A nave central é flanqueada de duas naves secundárias e complementada por um duplo deambulatório As capelas por sua vez podem ser confundidas em largura com as laterais isto é a transepto foi simplesmente lido por elementos lógicos de composição era a estrutura que se afunila à vista ao longo do eixo Ordens religiosas inovadoras os mendicantes Entre os séculos XI e XII não apenas a igreja de pedra muda mas também a Igreja como instituição A criação dos ordens mendicantes é um dos aspectos mais marcantes dessas transformações Para começar evocarse a figura de São Francisco personagem no mesmo sentido e revelador das tensões do seu século Para isso é preciso recuperar a vida regrada dos religiosos pelos quais se conforma as regras do gênero hagiográfico como a intenção de atestar a santidade de Francisco e de fortalecer o seu culto Tratase então menos de uma verdade biográfica que deve ser procurada nos textos do que a expressão dos modelos dos valores da igreja de uma época Francisco nasceu em 1182 em Assis uma das cidades da Itália central em que o comércio floresce precocemente Deus que entretanto só poderia ser atingida pelo rude caminho da penitência Essas características fazem frequentemente comparar Francisco e seus companheiros aos quais eles recomendam ter o semblante sorridente ao jogral ofício por muito tempo condenado pela Igreja Elas se exprimem também no famoso Cântico do irmão Sol em que Francisco faz o elogio da natureza e do prazer que ela proporciona ao homem Aí está uma das tensões constitutivas do perso antes na escolha inversa e aprovar o modo de vida proposto por Francisco e a le cão de Inocêncio III Ela no entanto faz a escolha inversa em 1209 o papa a conhecida na sua experiência e de lhe dar formas compatíveis com as estruturas de poder em vigor na Igreja Honroulhe ainda a redação de uma regra formal a de 1221 e recusada Regula non bullata até que novas modificações atenuando ainda mais o radicalismo Regula bullata À medida que a comunidade cresce Francisco afastase Durante a sua vida Francisco não cessará de tomar as instituições e os cocontribuições mais simples e diretas de contato com Deus Entretanto a despeito dessas diretrizes iniciais a evolução das duas ordens as aproximnha e num breve estrato ao mesmo tempo unidas por objetivos e práticas bastante semelhantes e opostas por uma intensas rivalidade O sus de a canonização ocorre em 1234 O perscães de senhor e bueiros a suar f anto O O domínio maior de origem Mongol A humilh e a penitência à humildade e a penitência é a característica primeira das ordens mendicantes Mas como todas as outras aventuras missionárias anteriores estiveram no paradoxo do sucesso que leva à multiplicação dos dons e a acumulação dos bens Se as ordens tradicionais impunham que nada haviam possuído nada a título indiv em ser também por um re e assim um contribui da Igreja de seu tempo assumindo um quadrante e uma unidade pastoral adaptados aos novos urbanos Agindo assim interve e em um terreno que normalmente o direito secular ou se conflitos entre médias e seculares não faltam porque os bispos nem com desfinanciam as requeridas quando vêm podendo o istito a s servas e tanto isso o que é sim dúvida favorece a heresia A Igreja a cidade e a universidade Escritas e os Padres da Igreja Abelardo 10791142 desenvolve especialmente em seu esse et non os princípios da argumentação dialética e os métodos de bibl eos observando as contradições entre as diferentes autoridades bíblicas e patrísticas Mas a escolástica das universidades do século XIII amplifica e aperfeiçoa os métodos de raciocínio de argumentação codificados segundo regras estabelecidas pela comunidade de mestres Ritualismo e devoção uma mudança de equilíbrio De tudo isso decorrem notáveis mudanças de tonalidade no seio da cristandade De não se trata entretanto de rupturas radicais mas antes de inflexões de equilíbrio no seio das tensões constitutivas do sistema eclesial